一是孔子拒见阳货的例子。据《论语·阳货》记载，执掌鲁国大权的季氏家臣阳货想会见孔子，孔子不愿见他，他就先送去一个煮熟的小猪作为礼物。根据春秋时期的礼节，接受礼物的士人应该亲自前往馈赠者家里拜谢对方，但孔子不愿见阳货，就“时其亡也而往拜之”，就是趁他不在家的时候去拜谢。虽然孔子在路上还是遇到了阳货，但不管如何，孔子这样做，正体现了他依时处事的灵活性。

二是孔子见南子的例子。这件事在《论语·雍也》中有记载。卫灵公的夫人南子貌美风流，虽名声不太好，但她却一心要见孔子。这是孔子在卫国遇到的一件麻烦事。在一般人看来，孔子不应见她，因为去见一个绯闻不断的女人有失斯文，孔子的弟子子路就竭力反对。但孔子却出人意料地去见了南子。事实上，孔子客居在卫国，还带着一帮学生，国君卫灵公的夫人求见，国君本人并未阻拦，应邀前往应是合乎情理的，这对他自己和学生在卫国的活动有利。更何况孔子一身正气，身正不怕影歪，因此孔子在这件事情上还是力排众议，采取了灵活变通的态度。

三是孔子灵活施教的例子。《论语·先进》记载了孔子和弟子的一段对话。当子路问他“闻斯行诸”时，孔子的回答是“有父兄在，如之何其闻斯行之?”而当冉有问这个问题时，孔子的回答是“闻斯行之”。公西华听后疑惑地问：同样是“听说了是否就该去做”这一问题，当子路问你时，你说“有父亲兄弟在，怎么能一听说就去做”;而当冉有问你时，你却回答“听说了就去做”。你怎么对同一个问题的回答不一样呢?孔子说：冉有好谦让，办事不够大胆，故鼓励促促他。子路争强好胜，故抑制压压他。这正是“无可无不可”思想的具体体现。

四见《论语·宪问》中孔子的一段话：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。”就是说，国家政治清明，要言语正直，行为正直;国家政治黑暗，要行为正直，言语谨慎。这是在告诫他的学生，在暗无天日的混乱世道，要善于保护自己，不能还像太平光景那样口无遮拦。这段话也集中体现了孔子“无可无不可”、依时处事的思想。

拜孔子的心得体会篇2

?孔子家语》基本上是一部以孔子为中心的古代传说汇集，与《礼记》中的某些材料相同，《汉书·艺文志》著录为“二十七卷”，颜师古表示怀疑，注云：“非今所有《家语》”。宋人叶适在《习学记言序目》中说：“《家语》四十四篇，虽孔安国撰次，按后序，实孔氏诸弟子旧所集录，与《论语》《孝经》并时，取其正实而切事者别出为《论语》，其余则都集录，名曰《孔子家语》。”又说：“《家语》汉初已流布人间，又经孔安国撰定。”

但后代学者对其真伪却产生了怀疑，认为是王肃的伪作。有的出版社就认定：该书系三国时王肃书目及《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《大小戴礼记》等书资料集合而成。王肃伪造此书，意在为《圣证论》提供根据以攻击郑玄之学。如朱熹在《朱子语类》中云：“《家语》只是王肃编古录杂记。其书虽多疵，却非肃所作。”指出王肃有所依傍，并非凭空伪作。

到了清代中叶，孙志祖作《家语疏证》，范家相作《家语证伪》，逐篇逐章寻出作伪依据，并指出其割裂改窜的痕迹，似乎《孔子家语》是伪书这一桩公案就此判定了。顾颉刚对清人王柏所言“今之《家语》……意王肃杂取《左传》、《国语》、《荀》、《孟》，二戴之绪余，混乱精粗，割裂前后，织而成之，托以安国之名”十分赞同，认为“绝对正确”，并说：“故今之《家语》，大部分为编辑，小部分是创作。”又说：“《孔子家语》不但是一部伪书，而且是一部杂凑书。”实际的情况是，王肃获得了一个早期的本子，然后为了迎合他与对手的论辩，加入了自己的阐释。即便如此，《孔子家语》的编纂要追溯到更古老的传统。

1977年，安徽阜阳双古堆1号汉墓出土竹简6000余枚，内容有《诗经》、《苍颉篇》等佚籍，都是现存最早的古本，同时出土的木牍文书中，许多语句在今本《孔子家语》中可以见到。李学勤据此认为：“早在汉初确已有《家语》的原型，《史记》世家、列传很可能参考过此书。刘向编集《说苑》，也收录了其中文字。王肃作解的今本《家语》，大约就是在简本的基础上经过几次扩充编纂形成的。”胡平生也根据阜阳汉墓木牍和《说苑》简的材料讨论了《家语》的真伪及成书年代，结论为：(1)从汉初就流传着一批记录孔子及门弟子言行和诸国故事的简书，这批简书应当就是后来编纂《孔子家语》、《说苑》、《新序》等书的基本素材。(2)从汉文帝时汝阴侯墓简牍所见专记孔子言行的篇章，可以看到汉初孔子学说的发展与传播。《家语》的编纂，正是儒术发达以及孔子受到重视的产物，旧说孔安国编纂《家语》并作序，应当是可信的。(3)长期以来，今本《家语》被认为是王肃伪作，细审各家所举“罪证”，按现在所知道的古籍编纂与整理的知识加以考察，证据并不充分。关于《家语》在流传过程中，有亡佚、改易、增益等各种情形，皆属传世古籍所遭遇的普遍问题，不能据此论定其为伪书。这样就澄清了过去以为《孔子家语》是王肃作伪的说法，对于研究西汉初年的学术发展具有重要的意义。

阜阳双古堆和定县八角廊汉简与今本比较，1994年，上海博物馆从香港购买了一批战国楚竹书，其中《孔子诗论》中有孔子对《诗·召南·甘棠》的解说，将之与《孔子家语》相比较，两者基本接近，因此朱渊清确信：“《孔子诗论》是孔门弟子所记孔子《诗》说，《孔子家语》则很可能就是在《孔子诗论》之类原始本子的基础上钞撮编成。”

孔安国，西汉鲁人，字子国，孔忠次子，孔子十一代孙。生卒年月不详。西汉经学家。安国少学《诗》于申培，受《尚书》于伏生，学识渊博，擅长经学。武帝时任博士，后为谏大夫，官至临淮太守。据传，汉鲁恭王刘馀扩建宫室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚书》，较今天《尚书》多16篇，安国将古文改写为当时通行的隶书，并为之作“传”，成为“尚书古文学”的开创者。今传《尚书孔氏传》，一称《孔安国尚书传》，明清学者定为后人伪托。《史记》作者司马迁研究《尧典》、《禹贡》等古文，也曾向他请教。后世尊其为先儒。

既然是“取其正实而切事者别出为《论语》，其余则都集录，名曰《孔子家语》”，那么，为了追寻孔夫子的足迹，了解他老人家的音容笑貌，体会他那万世师表的言行举止，感悟圣人情怀，哲人智慧，读《论语》后，《孔子家语》以也应在必读之列。

本人读《孔子家语》已经一月有余，只因文言文底子薄，知识储备也有限，悟性又差，所以迄今仍未读完。已经读过的章节，也没完全读懂。只是边读边记，有所感悟，信手涂鸦，连不成篇，自不是钻研之法。我总想，我们作为一般的精神文化的传承者，人类各种精神资源的利用者，只要能对其中的部分内容有所感悟，就达到读书的目的了。当然，这个感悟，是今天的，如果到了明天，在新的语言环境中，也许就有了新的感悟。而且，感悟不是实证，与科学或许无缘。请各位批评者明鉴。这里所列的，是《孔子家语》的一部分，而非全书。就权当是读书卡片吧，为了今后查找方便;也权当是求学作业，恭请各位老师批改指点。

拜孔子的心得体会篇3

文| 图史读罢孔子世家，对孔子高山仰止，景行行止，心向往之。孔夫子其智、其德、其行给予人深深的感慨，其周游列国十四载，传道受业未尝断的责任与使命更令人钦佩，在其周游途中，孔子共经过七国卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚，在这些国家中，孔子有些停留之时长，有些停留之时短，有些途径而不留，有些往复而长居。在此之中，卫则是孔子所到次数最多，停留时间最长的国家，存在即合理，它一定是有道理的！关于孔子缘何偏偏钟爱卫国，引起了笔者的思考，这里便来进行讨论。

孔子雕像：上海孔庙

据《史记孔子世家》所载，孔子共入卫四次，这里进行摘录，以进行具体分析：

孔子遂适卫，主于子路妻兄颜浊邹家卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”对曰：“奉六万。”卫人亦致粟六万。居顷之，或谮孔子于卫灵公，灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。

这是孔子第一次入卫，在这里卫国给予了孔子等同于之前在鲁国的丰厚待遇，但是最终孔子因为遭受到谮害，离开了卫国，这次入卫离卫，有合理的理由，且可以解释下次入卫，我们继续向下看。

去即过蒲，月余，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之祀答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：”吾未见好德如好色者也。“于是丑之，去卫，过曹。

实图：孔子见南子

这是孔子第二次入卫离卫，此次入卫的背景是孔子过匡过蒲遇到了问题，遭到了俘虏，后来返回了卫国。到了卫国后，孔子面见南子，引起了诸多非议，孔子指天为誓，在此次居卫中，孔子见到了卫灵公的好色而不好德，对此表示鄙夷和愤怒，并因此认为灵公不可辅佐，于是离卫。这是一个合情合理的逻辑，但是，却无法解释孔子下一次入卫，作为孔子，认定一名国君无法辅佐，并且产生鄙夷时，孔子岂能三番五次再来劝谏呢？因此，在这里有着深层次的原因，笔者在下一大段落在做具体叙述，接着向下看。

卫灵公闻孔子来，喜，郊迎。问曰：“蒲可伐乎？”对曰：“可。”灵公曰：“吾大夫以为不可。今蒲，卫之所以待晋、楚也，以卫伐之，无乃不可乎？”孔子曰：“男子有死之志，妇人有保西河之志。吾所伐者不过四五人。”灵公曰：“善。”然不伐蒲。

灵公老，怠于政，不用孔子。孔子喟然叹曰：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”孔子行。

这是孔子第三次入卫，这次入卫的背景是孔子离开陈国后，与蒲人战而被迫立下约定，随后遭到释放，来到了卫国。此次来卫，则具有一定的不可理解性，在孔子第二次入卫时，孔子丑灵公，随后行，但是这次孔子依旧选择了卫国，这便说明了在此背后，卫国有孔子所钟爱和钟情的地方，这是更深的意义，我们稍后在下一大段论述，这里我们继续来看孔子的第三次入卫，在这次居卫中，卫灵公虽赞孔子言，但是却不施行，并且在晚年，不用孔子，于是孔子感慨无所用，再次离卫。

而反乎卫，入主蘧伯玉家。

他日，灵公问兵陈。孔子曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。

这是孔子第四次入卫，亦是入赵不得而归卫，在卫期间，孔子不得灵公重视，且灵公醉心战事而不归于礼，故孔子又离卫。

于是孔子自楚反乎卫。是岁也，孔子年六十三，而鲁哀公六年也

这是孔子最后一次到卫，这次卫灵公已然去世，卫国国政陷入混乱。孔子于其时来到卫国，一定能料定自己于此无所用，因此《孔子世家》于此次入卫无过多叙述。但这次没有明确目的的入卫更能说明孔子对卫地有着一种感情，下来，我们便来论述孔子屡次入卫的文化深层背景。

古卫国：今河南

这一节，笔者便来分析孔子多次受挫，但是却依然不舍入卫的原因。

分析孔子对于卫国的感情，我们首先从卫国的文化入手：

子曰：“鲁卫之政，兄弟也。

通过论语中孔子所说的这句话，我们可以得知孔子对于卫国的钟情，很大程度是因为它与鲁国的相似性，因为它与鲁国的兄弟之邦的关系，孔子的志向既然无法在鲁国实现，那么在卫国实现也是可行的，因此可以解释孔子缘何多次入卫，多次留于卫地了。但是卫与鲁有何相似性，下来我们便来深一步的阐释。

首先，两国都是周天子的同姓国，鲁之周公与卫之开国之君康叔尤为相睦，两国在国家渊源上具有极大的认同性，及至春秋，此二国相对于齐、宋等国同样有一种身份地位的优越感，而孔子重周礼，因此对于卫这个姬姓同姓国有着好感。以下可见一斑：

大姒之子，唯周公、康叔为相睦也。

其次，卫与鲁最重要的相似点是，两国都尊崇周礼。显而易见，这两国在宗法分封中都享受到极高的地位和权力，因此他们都很尊奉周礼，作为周分封的同姓诸侯国，卫国将周公之言作为准绳，与齐、宋、晋等有着巨大差别。以下为一例

宁武子言：“不可以间成王周公之命祀。

仿古周礼行婚：着汉服，拜天地，对饮交杯酒

由此我们可以明显的看到卫人对于周礼的恪守和尊奉，这也就不难理解孔子为什么周游列国，偏偏独爱卫地呢。

从这些方面不难看出，正是因为卫有着与鲁非常相似的政治、社会环境，由此使得孔子倾心于卫，选择在卫国多次停留。

从另一方面来看，孔子停留于卫，对卫抱有着一定政治希望，而不是选择于鲁入仕，也是因为在当时，卫与鲁有着不同的具体国情，而这些国情有利于孔子在卫地施展自己的才干，下来便来探讨此时卫国不同于鲁国的地方。

在此之时卫国处于繁荣安定的局势下，卫灵公在位四十二年，卫国处于勃勃生机并且不断发展的情况。对比与当时的鲁国，三桓之乱的跋扈，阳虎、公山不狃的反叛倒戈，国政由卿所控，难以实行抱负，而此时的卫则大大不同：

晋车千乘在中牟。卫侯将如五氏，卜过之，龟焦。卫侯曰：可也。卫车当其半，寡人当其半，敌矣。乃过中牟。中牟人欲伐之，卫褚师圃亡在中牟，曰：卫虽小，其君在焉，未可胜也

从这段文献中可以清楚的看出卫灵公时卫国的国力，面对中原霸主晋国，卫国的兵力、士气毫不逊色，竟然使晋国退兵。这一定程度上反映晋国的繁荣富裕，这也就不难解释卫灵公给予孔子六万谷的俸禄了。

季扎曰：“卫多君子也，其国无患。”

季扎：吴王寿梦少子，孔子的老师，与孔子齐名的圣人，同时也是孔子最仰慕的圣人

季扎作为儒家意义上的贤人君子，想必他的称赞是不会有什么问题的，这里又援引论语来证实卫国的人才济济：

子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？“

且不论孔子对于卫灵公的评价如何，孔子对于卫国朝堂之上的大臣还是不乏赞赏的，这与季扎所言相互印证，体现了卫国国内多有能之士。而这点与当时鲁国三桓干政产生了鲜明对比。

明代《孔子圣迹图》丑次同车：今曲阜文管会藏。于时所言，正如下文批语！

下来，再来看看卫灵公这个君王，上文已经摘录，孔子批判卫灵公“吾未见好德如好色者乎”以及“子言卫灵公之无道也”，但是事实真的就一定如此吗？接下来继续向下讨论。

哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”孔子对曰：“丘为之见，抑有卫灵公乎？”

问谏：鲁哀公和孔子

这是孔子在回答鲁哀公时的作答，在这里孔子赞扬了卫灵公是天下明君，给予了他很高的评价。这与孔子之前对卫灵公的评价产生了反差，为了讨论孔子究竟对卫灵公是什么看法，以及卫灵公本身是怎样的君主，我们继续做下一步分析。

首先，我们来看孔子说这些话的语境。先看，孔子批判卫灵公时，都是处于不被任用时的激愤之词，第一次批判卫灵公是在孔子见南子后被人怀疑，流言四起时，孔子见灵公与南子同驾时的愤怒以及不满。第二次批判卫灵公则是在卫灵公不任用孔子时，孔子的不得意。而在孔子对答鲁哀公时，孔子已经冷静的客观评价了。

再读《孔子世家》我们会发现卫灵公的尊贤重道，孔子一到卫国，立即给予孔子极高的俸禄，在孔子批评他完后离开而又仓皇而回时，卫灵公依然大喜，由此我们可以看出卫灵公对于孔子的欣赏以及其尊贤重道。不用孔子，只是时势然也。

从上文摘录的左传中，也能看出卫灵公知才善用，以叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，使得卫国大治。在面对晋国时，勇气可嘉、不卑不亢。以此来看卫灵公亦可谓明君也。

综上来看，卫与鲁相似的文化环境，孔子时卫国的安定繁荣，卫灵公对孔子的包容欣赏都是孔子留卫的原因。但最终，卫国依旧没能让孔子施展抱负，达成理想，夫子之志，终未展于卫。

通过本文的分析，笔者认为，孔子长期居留于卫国，是由于鲁国与卫国文化社会环境相似，都尊崇周礼，在孔子失意于鲁后，卫国就成为孔子施展抱负的首选。其次，卫国国家稳定，国力相对亦强盛，人才济济，并且卫灵公亦具有慧眼，对于孔子青睐有加，这些都是吸引孔子居于卫国，在卫施展抱负的原因。但是，时势也，终夫子之生，未能于卫大展宏图。

拜孔子的心得体会篇4

人在社会上一定会有代表身份地位的称号，这个称号就是“名”；而既然有此名，则必具备与之相符的要件，亦即当尽的义务和应享的权利，而这些与其“名”相符的权利义务，就是“分”。

因此，所谓“正名分”，就是要人安分守己；所谓“不在其位，不谋其政”以及“君子思不出其位”，就是守名分的最佳表现。

?左传·桓公二年》云：“夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。”

上述此言出自师服，他把名和义、礼、体、政层层联系起来，说明名的重要性，这也启发了孔子的“正名”思想。

所谓“名以制义”，就是名是用以制定义理的。师服在此所谓的“名”，乃名实之“名”，指世间万物的称号。对于物，“名”务求名副其实，即“名物如其真，不失秋毫之末”；对于人，则依其身份地位，示以应享的权利与当尽的义务，亦即孔子所谓的“君君、臣臣、父父、子子”。

“义以出礼”则说明义是用以制定礼法的，亦即《礼记》所云：“礼也，义之实也”，这便是以义制定礼的标准。人一旦得到某名，在社会上便有了定位，也就有了当守的本分，而如果做事时能谨守本分，居心方正平直，一举一动都合乎事理之宜，该怎么做就怎么做，那么这就叫做“义”。

“礼以体政”则指礼是用以组成政令的要素，也就是说政令是依据礼法组成的；“政以正民”则指政令是用以辅导或纠正人民的依据。合乎礼仪的政令形成，人民自然听从，人民只要依礼行事，就可以不违政令；反之，政令若与礼、义相违背，人民动不动就要犯禁，势必无法忍受，终起而叛乱。

师服之言，虽然针对君主命名而发，最初只关系到一人，然而影响所及，确实牵涉到人民的生活与福祉，因此不可大意。

《东周列国·春秋篇》孔子剧照

我们从《论语·子路》所载的孔子“正名”说中，不难看出师服言论的影子。孔子的“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”，即是依据师服的“名以制义”而说的；“事不成，则礼乐不兴”，则是根据师服“义以出礼”而论的。其后，孔子之所以并言乐，乃因礼和乐实乃体之两面，密不可分。

孔子这番言论是将师服的意思从反面加以阐述，这也成为他“正名”论的基础。据《史记》所载，孔子发表此番言论之时，正值卫国父子争国、名分紊乱之际。因此，孔子之“正名”虽然源自于师服之语，但其主要目的并非如同师服之强调命名的重要性，而是要使世人明白人伦之道理，希望人人都明理知义，恪守本分。

孔子“正名”之说根源于师服之言，但其含义究竟为何，旧解林林总总，异说纷纭。在玲珑看来，论孔子“正名”的含义，当将《春秋》的褒贬正名大义，列入讨论范畴，其含义为“正名字”、“正名分”以及“辩是非、寓褒贬”。

“正名字”是“正名分”的手段，“正名分”是“正名字”的目的。是以《春秋》对于僭越称王的吴、楚、两位诸侯，只称“子”；齐、晋之君无论权势有多大，只称“侯”；宋、鲁虽然弱，仍旧称“公”；周天子即便已经没有号令天下之实权，仍称“天王”。以上均是由“正名字”来彰明“正名分”之旨。《春秋》以人物之言行能否如其名分而加以褒贬，故有“辩是非、寓褒贬”的含义在内。

综上所述，孔子“正名”虽然有以上三种含义，但“正名分”才是孔子“正名”的主旨所在。是以孔子“正名”主要关切的对象，当是“人伦名分”，这也是《春秋》之焦点。

《东周列国·春秋篇》孔子剧照

那么，孔子为什么如此重视“正名”？实乃源于当时之时代背景。

孟子清晰地指出：“孔子惧，作《春秋》”，是时征伐不由天子之命，号令出自权臣之门，世衰道微到如此地步，导致天下各阶层的人们都开始不守本分，逐渐“君不君、臣不臣、父不父、子不子”，是以孔子以“正名”为治国的首要工作。

春秋之世正是天下无道，诸侯妄为的时代，孔子用一句“天下有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐自诸侯出”道破了春秋世局的演变。我们都知道，自平王东迁之后，周天子虽然名义上为共主，却已丧失对天下的统治权。王畿起初尚有数百里的土地，后来因为赏赐有功，以及晋、郑、秦等国的侵夺，仅余雒邑附近而已。

正因如此，王室经济困窘，已经无法维持足够的军队，甚至得向诸侯“求金”、“求车”。周王室既然没有实力作后盾，那么在诸侯的心中，自然也就无足轻重。

最终，周天子的威严丧失，名存实亡。平王东迁后，历来借以安定社会、巩固政权的封建制度也逐渐崩溃，导致诸侯多有僭越之举，国与国之间更是征伐不断，因此春秋二百四十年之间，“弑君事件”就多达三十六次。

《东周列国·春秋篇》孔子剧照

春秋时代，礼乐制度全面崩坏，“亲亲、尊尊”之义亦不复存在。政治环境由原来的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”转变为霸主迭起；礼乐征伐自诸侯处，甚而转变为“陪臣执国命”。社会环境也因封建制度的瓦解，以及诸侯争霸后的动荡不安，导致礼崩乐坏。

即便是继承周礼较为完善的鲁国，不守名分之事亦是屡见不鲜，尤以季孙、叔孙、孟孙三家为最。如季氏僭用天子礼乐，舞八佾于庭，孔子为之气结。孔子“正名”的主张，就是针对此种逆乱行为而提出的。

孔子生于鲁襄公二十二年，他生当天下无道之时，是时主张独善其身之厌世者比比皆是，然而孔子却对此喟然自叹：“鸟兽不可以同群……天下有道，丘不与易也”，他虽知不可为而为之，提出“正名”学说针砭时弊，他终生栖栖遑遑，其目的即在拨乱反正，希望有朝一日能实现其“老者安之，朋友信之，少者怀之”的理想。

孔子虽然明白正名定分是拨乱反正的最好方针，然其说并不被当时各诸侯所采纳，从而撰作《春秋》，将“正名”思想寄寓其中，用以“惩恶”、“劝善”，期待能够使乱臣贼子恐惧，还社会以应有的和谐与秩序。

电影《孔子》剧照

从上文我们可以知晓，《春秋》是孔子寄寓理想与抱负的经典，然而《春秋》又要如何正名定分呢？就是以事实为依据，借褒贬为手段，表明具有各种名位的人，所当守的本分。如隐公元年《春秋》书“郑伯克段于鄢”，通过《左传》的叙事，即可以明了《春秋》微言中的大义。

因此，《春秋》之文，在伦常方面十分“精准”，内容是针对人物行事加以审察而作的叙述或判断。《春秋》就是这样一部教人克己复礼的奇书。

孔子云：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”正因如此，《春秋》具有史书的体制，就是为了使讲论的正名大义更为深刻具体，以达到惩恶劝善的目的。

然而，《春秋》是经书，绝不是史书。《孟子》云：“其事则齐桓、晋文。其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。‘”孔子所窃取的“义”，正是古史褒贬惩戒的寓意。不同的是，古史是直书其事而善恶自见；而孔子《春秋》则是意在笔先，在二百四十二年间择取适当的事例，褒贬是非以突显具有各种名位的人所当恪守的本分。因此，《春秋》是一部昭示常道的经书，绝对不能以史书视之。

电影《孔子》剧照

?春秋》含有“文”、“事”、“义”三要素，“文”是记事表意的文词；“事”则是“文”所涉及的内容，是春秋二百四十年间人们的言行事迹；至于“义”，是经文记事所要表达的常道。

但《春秋》寓“事”于“文”，寓“义”于“事”，因此如果想要了解《春秋》的微言大义，就得通过《左传》探寻其事，再据其事索取其义。孔子为免时难，将褒贬正名的旨意，以隐微精妙的文辞加以表述，而口授弟子；左丘明“恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传”。《春秋》与《左传》之关系，可见一斑。

总而述之，《春秋》与《左传》是表里密不可分的两部经典。没有《左传》把经文的背景衬托出来，《春秋》就成为王安石所谓的“断烂朝报”；没有《春秋》的褒贬作为指南针，我们终将迷失于《左传》叙事的汪洋。所以，二书应合读，不可偏废。

拜孔子的心得体会篇5

培养内高学生正能量方法探讨

— 高一（14）班德育工作总结

摘要：内高新生年龄偏小，第一次出远门外地就读，刚来难免想家，家长也想孩子，又无法关心照顾。作为班主任，需要搭建起家长和孩子们的桥梁，让家长感到把孩子放在内地，深感放心。让孩子们感到每日的学习生活，充实快乐。本文就是摘录内高孩子们成长日记的几个小片段，陈述了作为班主任如何引导孩子们乐观向上的阳光心态，以及如何在他们的心里埋下远大理想抱负的种子，让他们每天的学习积极主动、勤思善问、劲头十足。就像那新栽的小树，经过辛勤浇灌，逐渐在枝繁叶茂。成长的速度因距离的遥远忽然间都已变成了懂事的大青年。这群孩子给我留下的第一印象和现在相比，感觉是他们的笑容更加灿烂，目标更加明确，学习劲头更足，班级荣誉感更强，而且富有感恩之心。

关键词：目标理想；联系实际；自律自尊；亲近自然；自信阳光

转眼和内高这帮孩子们相处已经四个月的时间了，在这说长不长，说短不短的一段时间里，孩子们的表现的确优秀无比，从早到晚，在我眼中一个个笑容满脸，天真活泼、礼貌懂事、勤学好问、能力超强。我依然记得第一天去火车站接他们的大巴车上，同学们得知我是他们的班主任时，哈萨克族的叶尔布拉提·江阿勒克同学问我的第一句话竟是我会不会打他们。我当时心中一阵难受，看来这些孩子成长的过程中没少挨过揍。或者说他们经历过的严格管理，让他们如愿以偿以优异的成绩考入了内高班学习。其实从得知被安排担任内高新生班主任以来，就开始思考如何把这项工作做好。全班46位同学，其中男生17人；女生29人；维吾尔族同学23人；汉族同学11人；锡伯族1人；回族5人；哈萨克族3人；东乡族1人；柯尔克孜族2人；共七个民族，组成了一个全新的大家庭。九月份出生的有回族的马福萱同学、艾热西啶·阿卜杜外力、阿依达娜·艾尔肯、穆再排尔·玉苏普江、麦麦提努尔·依斯拉穆江、热娜·穆海麦提、塞比热·艾麦尔七位同学，前四位同学生日来校前在家中已过，还有一位在途中度过，热娜·穆海麦提是9月22日抵达学校的那天，学校食堂师傅为其特做了一份生日鸡蛋面；马合江·波拉提同学的生日是国庆节，和我们伟大的祖国生日同乐，另外还有：汉族的宋晶睿同学、哈萨克族的阿依森巴特·百克泰同学、回族的马羚钰同学。11月份有魏心茹同学、古丽排日·麦合木提、何佳荟三位同学；12月份有徐潇赟、帕提麦、张妍、阿丽米热四位同学；一月份的同学就更集中了：马世杰、甘嘉欣、帕力旦木·阿卜莱提、王忆、伊力扎提·阿不都沙拉木、张家豪、艾克帕尔·肉孜江、王雅芸。加在一起共十位同学，还有两组生日重合的，算上simon和cynthia两位同学，共有三组。班级不大，人虽不多。但这种巧合的机会倒是不少，的确也是一件十分幸运的事。不论是哪位同学过生日，我都会用课堂上所学的英语为其设计一种独特的祝福贺卡配上一把打开智慧的小金钥匙，再让食堂师傅准备一碗鸡蛋面，同学们一起唱首生日快乐歌，分享一块甜点心。其实，不论是哪个同学的生日，带给我们的是大家的开心。从迎接他们时第一面相识，到今天写这篇文章已过去117天，看到孩子们从开始的拘谨表现到如今的自信开朗。感觉他们的身上已发生了可喜的变化。每天有条不紊紧张而有序的学习，工整的书写、流畅的背诵，到各项活动的积极参与，循序渐进逐步提高。从每天流水账式的记录中，摘取了一些感觉有意义的做法，和大家共同探讨。

一、怀揣梦想、奋力前行

首先以年级高一新生成长手册为引领，找准自己前行的方向，学会自我管理，让每位同学根据各自能力选择为班级担任各种服务角色：除了班委、各科课代表、小组长、宿舍长、学生会成员、自管会成员，还设置了灯光师、投影总管、卫生督察员、医护药剂师、活动摄影师、快递登记干事、班会主题设计师、板报策划等，人人为班级作贡献，做到按时就寝、齐全就餐、准时进班、专心听课、认真书写、时刻保持教室安静、积极参与各项活动，整齐跑操，干净内务。七个民族46位同学拧成一股绳，个个富有担当，有着积极向上的活力，使班集体时刻充满着正能量。班级以展翅翱翔的雄鹰作为图腾，来象征班魂。同时结合教学部制定的学习生命共同体考核目标以及学生会团委国旗下讲话的号召，结合中国梦的愿景和教育的最终目的：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。也曾用黎巴嫩先哲纪伯伦曾说过的一句话：如果没有梦想，生命的确很黑暗；如果没有知识，所有梦想都不见；如果没有工作，所有知识都枉然；如果没有爱，所有工作都空谈。让同学们埋下梦想的种子。不仅将其记在脑中，更是落实在行动中。为了实现各自的梦想，对自己的要求时刻按照梁晓声先生曾经说过的四句话：植根于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别人着想的善良。”来严格要求自己，学习态度从被动变为主动。有着“不待扬鞭自奋蹄”的学习劲头，同学们都确立了北大、清华、复旦、南大等名牌大学的梦想，并立下了为祖国的繁荣昌盛及世界和平刻苦学习的伟大抱负。李亚琪同学这样分享她的目标说将来她想成为一名设计师，三年后要学习建筑，东南大学是她的选择。她想为人们设计特别好的房子，她认为住在漂亮的房子里是幸福的，人们住在那里，脸上的微笑会让她感到满足。现在，需要提高绘画和想象能力。而且必须学好数学。她擅长数学，经常认真听老师讲课，做笔记、复习知识，也许有时会遇到困难，但能克服它。并坚信她的梦想定会成真。这是她的一个小梦想，将尽最大的努力去实现它！三年后，定会为自己感到骄傲。艾克帕尔·肉孜江同学的理想大学是北京大学，在全疫情防控国大会战期间与病毒作斗争的医生们给他留下了深刻印象，感觉作为医生救死扶伤、使命光荣，要好好学习，确定长大也要当一名医生的理想。伊力扎提·阿不都沙拉木同学的目标也是北京大学，他从初中开始向往去北京上大学，想学的专业是法医专业，可能是受到一些相关书籍的影响，初中就想到法医这个神奇的职业了。还有一个原因是去北京追星，有个让你在黑夜中找到方向，明确目标的人，也是很重要的，所以有了目标，才有了奋斗的方向，为了自己的梦想而努力！麻晶玉同学的目标大学是历史悠久有足够文化底蕴的厦门大学。“自强不息，止于至善”是厦门大学的校训，成了她的目标，但同时也知道，要想实现这个目标，必须克服困难，坚持不懈，每天从小事做起认真完成自己的作业，课前认真预习，课后认真复习，同时也要积极的帮助其他同学，不论实在学习方面还是其他方面，都应该尽己所能。付出努力，你才能有所回报！伊马木·艾麦提同学的理想是长大后想从事研究历史。通过研究历史更深入了解本民族文化，感受优秀文化的魅力。艾热西啶·阿卜杜外力同学的理想是当一名警察，理想的大学是上海交通大学，因为警察是一个伟大的职业，要当警察为老百姓做好事。所以要在课堂上认真听讲，下课好好复习，不懒床，早睡早起，养成良好的习惯。甘嘉欣同学的理想大学是上海交通大学，今后做到早睡早起，上课认真听讲，有不会的问题问老师，作业认真完成，同时，还要坚持锻炼，保证自己的身体健康，大学之后打算做一名医生，这不仅仅是为了帮助他人，还有一部分原因是父母为了自己身上留下了许多病，哪怕仅仅为了父母也一定要努力学习专业知识来实现梦想。马世杰同学的梦想大学是西安交大，想当一名金融投资人，等等不一一列举。同学们个个目标明确、斗志昂扬，劲头十足，从点滴小事做起，关心帮助同学、自觉遵守纪律、上课专心听讲、积极回答问题、独立完成功课、保护好环境卫生、节约每一粒粮食开始、参加体育锻炼，使每天的生活都十分精彩、充实，而且感到学校生活的幸福与快乐。

二、联系实际、学以致用

平时的教育工作中，总是结合实际，将英语当成一份调味剂，通过语言美来提升同学们的鉴赏能力。结合新教材中出现的英文名字，分别用上去。这样，在学习的过程中，就会有一种亲切感，对知识的吸收和领悟，就如同身临其境。对创设英语教学的环境起到很好的辅助作用。把英语当成工具，在日常使用中来学习，把同学们所学的语文诗歌及古文都提供了英语版本。从一开始毛泽东的《沁园春·长沙》、苏轼《念奴娇·赤壁怀古》、曹操的《短歌行》、陶渊明的《归园田居》、辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》、杜甫的《登高》、《诗经·周南·芣苢》，到古文荀子的《劝学》、韩愈的《师说》，《国风·邶风·静女》。每天带着同学们从抒情背诵到英语朗读，从中感受到作者的壮志豪情。同学们从枯燥的学习中感受到一种新鲜感。通过所学知识，明白做人道理，同时对实现自己的远大抱负有了助力，达到了立德树人的目的。往往我们所学的知识总是和实际脱钩，而我们现用的英语新教材中的内容，拉近了我们与生活的距离。几乎就是讲身边事，同时指导我们如何去做，堪称教科书中的典范。卡地热亚·艾力克木同学认为上课专心听老师讲课，跟着老师思维走，就很容易听懂。而且是对老师的尊重。只要老师在前面讲话，所有同学都要把身子坐正，眼睛看着老师，认真听讲，使整个班级听课始终处于最佳状态。同学们的认真态度其实一直在感动着我，对于英语结合课本联系实际的应用，同学们驾轻就熟，有关知识点的讲解和拓展，一点就透。听得专心、记得认真。一丝不苟、稳扎稳打、齐心前行，没有一个掉队。列举课堂上联系生活实际的例子：an ankle injury meant she missed the opportunity to run in the qualifying heat. 脚踝受伤使她失去了参加跑步资格赛的机会。张妍同学就是发生在我们身边的实例。她的脚踝前几天扭伤，青一块，紫一块。对于to run in the qualifying heat，也就是我们运动会参加预选赛。第三单元的主题的就是和睦共处；新教材的编写紧扣我们的生活。文中的每一句几乎都是我们人生的引领和指导。从第一单元开头的引用孔子的话：“学而不思则罔，思而不学则殆。”到本单元引用美国作家拉尔夫·瓦尔多·爱默生关于友谊的名言：友谊之光环，不在于张开之手臂，善意之笑容，交往之乐趣；而在于当发现他人信任你并愿意将友谊托付给你时感到的精神鼓励。我们每个人都是社会中的一员，与人相处的过程，当自己被信任时那种莫名感动，同学们来到内地学习，彼此之间相处也有了一段时间。深感信任的力量及所体会到的温暖。我们班身体虚弱的伊马木·艾麦提（daniel）同学、腿部骨质增生的宋晶睿（sharon）同学、还有下楼不小心扭伤了脚踝的张妍（maggie）同学，每天两操都坚持两圈都慢跑了下来。william同学家中寄来了好吃的，和班级同学分享，联系课文中的话就是he is a generous person.他是一位大方的人，我们要向他学习成为一个慷慨的人。同学们意志坚强、自信阳光、勤学好问、淳朴善良、礼貌待人，彼此之间友好相处，体现出很高的个人修养。

三、自律自尊、青春无悔

同学们每天约好按时起床，整理好内务就来到达楼下的小花园读书。来得早的同学，有的站在湖边诵读；有的走在油漆一新的小径上抒发豪情；有的站在小桥上看鱼翔浅底；待同学们全部到齐后，书声朗朗，伴随着湖中的喷泉激扬文字。然后再结队前往食堂就餐。有的同学餐盘旁有的放着讲义，有的放着笔记，有的是课本，吃饭的同时会不时看上一眼，都是点滴时间利用的典范。这群孩子给我留下的第一印象和现在相比，感觉是他们的笑容更加灿烂，目标更加明确，学习劲头更足，班级荣誉感更强，而且富有感恩之心。就拿albert同学来说，读书时的那种执着的投入，背诵时那富有感染力的夸张，英文歌曲演唱时那潇洒大方的忘我表现，跑操时情不自禁带领全班喊出的响亮口号，每次看到他餐盘上堆积如山的美味佳肴，还会担心他吃不了而浪费掉，但最终被他一扫而光。对篮球有些痴迷的他，乒乓也是他的最爱，每天见缝插针，运动量超大，好在有同学帮忙，有时饭菜已为其装好，尽管仓促而至，却立马就能大块朵硕，且吃得还是十分悠闲，不像我用餐时那狼吞虎咽，风卷残云，和我一同用用餐的老师还没动筷，我这边几口下肚，却已离席。因为在我的心里无论如何，也要让家长看到孩子们一日三餐的场面，如同在他们身边一样。有的同学见镜头过来还会摆个pose，扮个怪脸啥的，让他们学会适应内地的生活方式。有些同学提出早晨要喝奶茶，学校食堂提供的却是酸奶。略有差异。但我和同学们的解释是，如果都要求和家乡一样，那我们还选择来内地求学干嘛！我们走出大美新疆不就是要体验多元文化吗！待以后出国深造，难道那西餐就不吃了吗！再说了，国家若是派我们到更加艰苦的地方去，在那极端条件下为了维持生命，不也得啃树皮、吃野菜吗！当然，现在说起来，吃野菜倒成了一种时尚。尽管我们国家是一个农业大国，可粮食依然需要进口，但在全球疫情仍在蔓延还没有收刹的情况下，若是各国自保，而不能得到外援的情况下，不说我们必须未雨绸缪，但至少我们现在能做到的每日三餐吃饱而不浪费，就是对国家最大的贡献。不过这一点，我们班同学们已做得非常好。每次我们的生活委员刘曦伦同学，监督十分到位，有的同学吃完后，还将餐盘亮给我看一下，干净得都不用去洗了。一日三餐，吃饱就好，不要挑食。事实上，他们的生活条件比教工食堂都要好，更不用说比楼下普通班级学生的食堂了。多次提到的伊马木·艾麦提同学，身子比较虚弱的他，现在看起来精气神十足，而且参加集体活动，都十分卖力。好不容易一个月一次半天不到的休闲时间，有的同学却能做到不与手机为伴，多少同学都沉迷其中而不能自拔，得靠制度来约束和监管，将这种非常有用的东西只能束之高阁。若是人人都能有叶尔布拉提·江阿勒克同学一样的毅力，有何难题不能攻破。不过大多数同学选择的是不待扬鞭自奋蹄，时刻跑在时间的前面。让十分优秀的他们显得稍有些拖拉。其实，从老师内心来讲，是多么希望同学们能睡到自然醒。说不上学习的效率会更高，能起到事半功倍的效果呢！但生活在这竞争激烈优胜劣汰的年代，谁又敢有半点怠慢！否则怎么对得起国家的培养、学校的栽培、父母以及老师的付出。看到每天有的同学来办公室问物理老师问题，我的心里会感到十分高兴。能学好物理的学生是最聪明的学生。每次升旗仪式上发言的主题，引导学生联想记忆。叶尔布拉提·江阿勒克同学在认真聆听的过程中，脑中竟然勾画出self-discipline and self-respect for youth without regret. 马世杰同学脑中也有印象，翻查着笔记，找到了discipline，纪律是搞好学习的保障。自由一定是以约束为前提。我们在校园中求知若渴，流下汗水，收获知识，养成自律。其实，我们从来到连高第一天开始，从小事做起。清晨，我们都很早起床，按时自习，作业也都认真写好，把功课做好温习；每节课前的充分准备，把笔记整理巩固，课堂上专心听讲。因为我们把英语教材第一页第一句孔子的话“学而不思则罔，思而不学则怠。”早已铭记在心，不仅每天跑操作为口号去喊，更是早已融入到我们的行动中来。语文教材《劝学》中：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。i once tried spending the whole day in thought, but i found it of less value than a moment of study.也早已用英语牢记在心，作为我们的行动指南。一日之计在于晨，一年之计在于春。用激情迎接日出，让朝阳为青春、为自律、为自强喝彩。总之，我们已把英语学习融入到日常生活中。让同学们意识到“年岁有加，并非垂老，理想丢弃，方坠暮年”的道理。

四、爬山观海、释放压力

所带班级内高学生不像本地孩子，每月都有一次和家人团聚的机会。除了每月一次外出购物，就很少外出的机会，除非生病去医院。所以，就想带走进大自然，释放压力。先是组织学生去爬离学校不远的西小山，他担心学校不会同意这个做法。但我还是想试一试，向民族部尹海生主任说明了情况后，重阳节带同学们一起登高过个中国传统重阳节，学生陪老师参加这项活动是敬老师，让老师身体健康；老师带同学们参加这项活动，是关心学生，希望同学们的学习步步高升。尹主任还是从大局出发，建议两个班一起外出活动，他又向分管内高的赵士波校长作了请示，充分肯定是一件好事，然后又帮忙和开发区联防保安大队联系，做好学生安全防护工作。并安排两位内派老师陪同照顾，同时建议最好能举着学校团委的大旗，前往活动地点。同学们就像出笼的鸟儿一样，激动的心情无法言表。当时的天气也十分给力，不冷不热，回来的时候，天上的白云变幻出各种精美的图案，傍晚彩霞满天，映照着同学们略显疲倦的脸，却掩饰不住发自内心满足感。唯一有点遗憾的是，没能在山顶聚齐后，围起来唱首歌，跳个舞。然后把带来好吃的东西分享一下。走在前面的同学一个劲跑，派来协同照顾的内派老师落在了最后。前后拉开太远，招呼到一起就很难。看到steven同学站在石柱上，但不得不说，他的确是一位能工巧匠。他折叠的工艺品，若是用木器或钢材做成样品，可以达到申遗的标准。bryant同学拍照时还坐在上面，其实就是一点水泥将其粘住而已，差点让我魂飞魄散；还有些同学只顾取景拍照，而没有注意到，再向前半步就是危险的边缘。尽管千叮咛万嘱咐，同学们的安全意识还是一点没有。不管怎么样，总算全部平安抵达校园。心头这块石头总算落地了。特别感到满意的是我们有些同学随身带的垃圾袋，准备随时捡起路上及景点的垃圾。可刚创文明城市的美丽连云港到处都十分干净、卫生。我们的同学怎么刻意去找，都看不到半点垃圾的影子。不仅没有半点失望，反而对我们所生活的这座文明城市感到无比自豪。特别感谢park同学和george两位同学，将这面大旗时刻守护着，并在拍照的时候迅速展开，对拍出的照片起到了很好的衬托作用。民族部尹海生主任时刻关注内高学生的身心健康，并请示赵校长，继续组织学生先去看海，再去北固山步行道，强身健体、舒缓压力，俯瞰美丽小镇的风景。尽管临近期中考，但也需要劳逸结合，全体同学都能积极参与其中。

五、保持正念、潜能激发

大家都还一面不识之时，william同学就开始为班级做事，见面后，发现其浑厚的音质，在第一时间向团委潘书记积极引荐，进入学生会，当上志愿者。为班级为同学解决了很多难题，在各项活动中，表现出最佳状态。他做事特立独行，见缝插针学习，有着高超的处事能力。我就是用这种一旦发现，哪位同学的思想抛锚，不专心，这位同学各方面优点、特长，就在我脑中盘旋。让我对他的一番有根有据的赞扬中将其心收回，很快将背诵任务拿下。再比如，我们的sharon同学腿部骨质增生，找我请假说明情况。其实，她这种情况，不跑都可以。和她分析了各方面情况后，感觉和身边同学相比，应该要付出比其他同学更大的运动量，体质才能发生根本性改观。何况一天两小圈慢跑只不过走个过场，远远满足不了同学们所需要的运动量。像我们班有些男生一有时间就去打打篮球、乒乓球等。就显得精力充沛、活力四射，学习效率特高、记忆能力超强。否则，上起课来就会感到困意十足，打不起精神。一番话，说得sharon同学立马领悟，本来是想提出少跑一圈的她，却说一定要坚持下来，还要自我施压，每天再增加些运动量，争取体质能有较大改善。其实，我们身边的daniel同学就是一个活生生的例子，现在的他和刚入校门时相比，仅仅才过去一个多月的时间，可以说是发生了翻天覆地的变化，当时弱不禁风的他，现在虽说不上强健无比，至少和其他同学看不出有多大差别。这和对他一日三餐的要求，以及每天的运动有着极大的关系。若是当时按照体育老师对他的照顾，体育课不上，步也不跑。说不上，现在的体质就更差了。所以说大家面对问题要迎难而上，而不是避重就轻，寻求安逸。通过一段时间的启发向善的引导，感觉同学们都阳光向上，对遇到一些不如意的事情发生，不是心存抱怨，而是从自身找原因，以宽宏大量的心态给自己以安慰。就像william同学从饭菜中吃出了钢丝球刷上掉下来的钢丝，他如同获了大奖，感到自己如此幸运，上千同学中，这根小小钢丝却唯独青睐自己，降落到他的碗中，让一件烦心的事马上变成了一件开心的事，很快从郁闷的心情中走出来。由于他的正能量超强，发生在他身上的好事接连不断。提及作业书写，每次老师表扬的名单中都有他；上课回答问题，反应敏捷的同学也会有他；自律的典范，时刻不忘自己应该为其他同学做出榜样示范；宿舍检查总是第一个按时就寝，从不拖拉散漫；所负责的学生会工作，总是认真做好分配自己的任务；写给老师的感谢信，被作为样文在全班宣读；心目中的厦门大学是越来越清晰在自己的脑海中呈现。

以上所列只是开学以来几点简单做法，其实，每天发生在同学们身上，由于内高学生因疫情开学较晚而没有参加军训，到校就上课，内务整理、卫生要求，就餐光盘，节约水电，一开始就学着去做，把班级、学校的事当成自己的事。见到洗手间长流水就主动把水龙头关掉，每天教室内的灯光随着阳光射进来，顺手按下开关已成为每日生活的常态。根据年级的要求不准将零食饮料带进教室，大家都能做到以身作则，共同执行。各人管好各自身边的卫生，不制造垃圾，不乱扔纸屑。见到有飘到地上的垃圾，都会顺手捡起送到垃圾箱里。在组织的用英语讲中国故事的演讲比赛中，每位同学都积极参与，学习中形成了你追我赶的火热场面。为准备运动会出场式，阿丽米热·阿布都卡地尔同学主动帮助班级策划，选定音乐，组织同学排练，仅仅两个课间，就已经做得有模有样了。特别是有些同学为了班级的荣誉积极报名参赛，不是运动员的同学在看台上认真观看，并书各自所负责的运动员赛况报道。由于开学第一天就提出书写要求，又通过双语书法作品竞赛，同学们认真的态度，几乎都达到了a级水平。还有同学们见缝插针的锻炼，篮球、乒乓球，打得热火朝天，身体倍棒，学习效率特高。回顾这段相伴的时光，酸甜苦辣咸五味俱全。家长看到孩子们一日三餐如同就在眼前，没有了太多的挂念，我是甜在心里；同学们从初中阶段的强逼硬灌到高中时期自主学习，经过了一段适应期之后，找到了学习乐趣和诀窍，从被动接受变为主动想学，探索未知、讨论问题气氛浓厚，我是喜在心里。学校领导和年级主任的时常巡视好评不断，看到同学们书本中标注得满满页面，毛主任每次看到后都会发出赞叹，看到同学充满活力的朗朗书声忍不住录下来发到群里分享。但有时为了让同学们多睡一会或是对测试过后的小激动，我的听之任之自然会让领导心生顾虑。但看到同学们一个个乖巧听话的样子，内心却平静了许多。

班主任：仲崇霓

2021.1.12

拜孔子的心得体会篇6

于丹白衣白裙，坐在一张黄色的长沙发上，旁边是红衫的央视主持人柴静。我灰不溜秋地坐在她们的对面，准备提一些刁钻古怪的问题。

这是2006年11月12日的下午，地点是“百家讲坛”的演播室，话题则围绕着于丹的“论语心得”展开。服装未经设计，访谈也很自由。但我看着这一对桃红李白，总不知孔老夫子见了会作何感想，便不怀好意地问：你们美女也喜欢孔子吗?在你们这些美女的心目中，孔子是什么样的?

谁知于丹并不上当，应声答道：我不主张从性别的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。

好聪明的小妮子，好精彩的回答!我也立即回应：那我今天就有点儿像孔子了。我这一身灰，等于没有色彩。不过，灰色也有灰色的好处，那就是和任何色彩都能搭配，比如你们的鲜红和洁白。

观众大笑。

访谈在笑声中结束，我却有点儿意犹未尽。事实上，我要问的问题是：孔子是不是众人都需要的?如果是，那么，他应该是什么样的?

答案其实就在刚才的笑谈中：一个大家都需要的孔子应该是灰色的。

我不知道于丹对于“色彩”和“温度”的定义，但任何人都不可能没有色彩。所谓“没有色彩”，无非就是灰色。灰色的色彩感不强，可以视为不是色彩的色彩，但同时又是最具普适性的色彩，因为它可以和所有色彩搭配。所谓“需要一位灰色的孔子”，无非是说，在这个多元的时代，我们需要一位最具普适性的孔子。

实际上，真正伟大的思想决不会只适用于一时一地或一人。它们总是具有普遍的意义，也应该具有普遍的意义。人们喜欢讥讽地说，生命之树常青，而理论往往是灰色的。他们不知道，理论如果不是灰色的，就没有普适性;而没有普适性，也就没有生命力。从这个意义上讲，我们希望孔子是灰色的。或者说，我们愿意把他看作是灰色的。

但是，没有人会喜欢只有灰色的世界。灰色也只有在和其他色彩搭配时，才能显示它的普适性，显示它的高贵和纯粹。因此，灰色的孔子又必须链接多彩的世界。这世界充满生命活力，姹紫嫣红，千姿百态，万类霜天竞自由。正因为有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂;也正因为有了思想的高贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升着品位，而多彩保证了活力。这也就是和谐。

于丹为我们讲述的就是这样的孔子，一位链接了多彩世界的灰色孔子。链接是广泛的，东西南北，古今中外。主题却是单纯的，单纯到没有色彩，没有性别，没有时间和空间，只有温度。

我不知道这是不是学者的孔子，也不知道这是不是历史的孔子，更不知道这是不是真实的孔子。但我知道，这是我们的孔子，大众的孔子，人民的孔子，也是永远的孔子。

于丹孔子心得在线阅读3

大多数人都会觉得论语难懂，给人一种枯燥的感觉。而于丹教授却用通俗易懂、朴实无华的语言和一个个震撼人心的小故事对《论语》中孔子的一些为人处事作了经典的诠释。使我们对几千年来的传统文化有了一个再认识，也使孔子的形象在我们的眼中变得清晰、亲切而温暖。对我的生活观、为人处事观、教育教学观等各方面都起到不可估量的作用。

在第二届_市十大“平安英雄”颁奖晚会上，当主持人问_区法官徐文娟“为何在信访调解上成绩斐然”时，她说是小学班主任杨老师的一句话鼓励她努力、勇敢、奋进。由此可见，教师的言行可能会影响孩子的一生。下面从两方面谈谈体会：

一、让“快乐”陪伴我们的教师。

孔子说，“居之无倦，行之以忠，”他主张“不在其位，不谋其政。”“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”这就强调-教师要有爱岗敬业的精神和终身学习的理念。作为一名教师，应不断地提高自己的水平，以较高的水平去完成自己的任务，努力教好自己的学生，向他们传授有用的知识，让他们有所发展。还应利用平时的休息时间来不断学习，来适应时代对教师的要求。在工作和学习中，在不断提高自己的业务水平和职业道德水平中，一种涵养一种自信让我感受到无比的充实和快乐。

在今天这么一个竞争激烈的时代，保持良好的心态显得尤为重要!作为一名教师，只要自己拥有健康的心态，才能培养出拥有健康心态的学生。人的一生不可能一帆风顺，难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就非常重要了，心态不同，也许会带来完全不同的生活质量。比如这几年，我任教三个班级英语，课时少，内容多，要求高，班内差生多，教学任务繁重，每天备课备得头昏眼花;同时又担任教务员，每天有一大堆的事务需要处理。又由于所带的班级学生年龄小，许多事都要老师亲力亲为，手把手教。但是我经常告诉自己：每天认真备课是为了更好地把握教材，更好地教我的学生;一名优秀的老师应学会遇事冷静、对学生有耐心，有爱心，不能让坏心情一直围绕你，否则会影响工作的心情，效率，甚至一事无成。其实学生都怕老师，特别是犯错误后，更不敢在老师面前抬起头来，这时老师如果大发雷霆，往往不起作用，如果是平心静气地谈话，在情在理地耐心教育，将会起到意想不到的效果。又如经常听老师说，我们很尽力，也很认真负责，但一次次的考试成绩却不尽如人意，总感觉自己的付出和回报不成正比。在每一次考试成绩出来后，总有一段时间心情是很郁闷的。读了“论语心得”后，我有种豁然开朗的感觉。我们要明确这个缺憾是我们必须面对的，也许有较长时间的面对，绝不要抱怨学生的懒惰，抱怨家长的不配合，抱怨领导的不理解而是要积极思考，班级里尽管有部分差生，但也有较多好学生，说明我们的教学不是完全失败的，对于那部分学困生，只要我们不断反思，努力寻找适合他们的教学方法，终有一天他们也会进步的。

正如那句经典的老话：“记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。”在日常的教学中，我们要学会积极地控制自己的情绪，让快乐成为教师生活的主旋律。

二、用“真爱”对待我们的学生!

儒家理论的核心和最精髓的东西之一是“仁”，于丹老师在“天地人之道”中解读了“关爱别人，就是仁”。对于我们教师来说就是要爱学生。那么怎样爱学生呢?

于丹说得好，过分的苛责，不如宽容的力量而恒久。学会了宽容，老师就可以走进学生及家长的内心世界，学生及家长也就会感恩于老师的付出;学会了宽容，我们的内心将会有一种坦荡荡的感受，而不是整天怨天尤人。作为教师的我们，与学生的接触较多，在教学过程中经常会碰到各种各样的学生，这样或者那样的事情，学生在成长的过程中难免会出现一些问题。我们在处理时，多从积极的方面来看问题，要少一些指责和抱怨，要多一些鼓励和赞扬。只有这样，你才会在学生的心目中留下较好的印象，你的教育教学工作也才能正常地开展。只有这样，教师、学生和家长之间的关系才会和-谐与融洽。

?论语》告诉我们：要本着平等和理性的心态去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地，朋友之道，亲人之道，皆是如此，稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。

于丹孔子心得在线阅读4

大家别以为说，孔夫子的论语现在我们必须得仰望它，我们觉得它是高深的，它是一种高不可及的。这里面有多少奥秘吗?这个世界上真正的真理永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样，就好像是春天要播种、秋天要收获一样，论语告诉大家的东西，永远都是最简单的。论语真正的道理，就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。其实说白了，我认为论语再我们今天的观点去看过去，它是一本非常朴素的，能够相关于以人伦为起点，教给每一个人在现代生活中，获得心灵快乐，能够熟悉现代这种日常秩序找到个人坐标，就是这么一本语录。其实论语很简单，两千五百年以前，论语是孔子在教学生的时候片片断断，留下来的课堂笔记，他的学生把这些给编篡起来，后来就成了论语。所以在《汉书?艺文志》上有这么一段界定：

论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。就是弟子们在提问，他回答的时候“时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也”。大家有问有答、有来有往。就是这种提问和回答之间，只言片语，就是这样流传下来的。“到后来当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”大家把这些言论集结在一起，就成了一本论语。所以今天看到的论语，我们会觉得没有什么太深的逻辑性，在论语里面也很少有长篇大论的故事、一个严谨的阐述，论语都是很简短很简短的一些言辞。

学生：老师您再多说几句行不行。您总是那么三言两语的，我们怎么作课堂笔记呀?

孔子：我本来就什么都不想说。

学生：老师，您要是什么都不说，我们记什么呀?

那么他老师怎么回答他呢?子曰：“天何言哉。”四时行焉，百物生焉，天何言哉?其实这就是一种教育。他老师跟他说：“你看，苍天在上，亘古已然，它说话吗?它不说话，不是照样春夏秋冬四季照样风调雨顺吗?大地上不是万物生长吗?你去看天说话。”所以其实论语的态度是什么呢?就是以一种朴素的、温暖的，言传身教的生活态度，去影响他的弟子，大家都知道，孔夫子这一生号称弟子三千，其中成就七十二贤人。这些人每个人都是一粒种子，他们是把那种生活的智慧广为传播，但是不依赖那些连篇累牍、宏观的那种大的言论。我们说论语他终极的传递，是传递了一种态度。其实在论语中，我们会发现，孔夫子他教育学生的时候，讲世间道理的时候，从来没有过声色俱厉，他一定是和缓的、因循诱导的，跟人商权的这种口气，其实这样一个态度不是代表他个人，而是反映了中国人的一种哲学观。为什么我们说孔夫子是圣人，圣人的意义就是在这片土地上，他是那些最有行动能力的、有人格魅力的这样一些人。这样的人一定是从我们的生活里面自然生长脱胎出来的，而不是从空而降的，所以说起整个这种天地开辟造世的故事。我们可以想一想，最早的时候，中国最早的创世纪怎么来的呢，是由盘古开天辟地来得，但是这个开辟，不像西方神话讲的那种突变，比如说拿一把大斧子，啪，辟开，然后金光四射，出现一个什么样的天地万物，这不是中国人的叙事情感。中国人习惯的叙事象《三五历纪》里面描述的那样，是一个从容和缓而值得憧憬的漫长的过程。

它说：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变;神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。它说天地混沌如鸡子，很大在那里安安静静，盘古生其中，一共呆了多久呢，万八千岁，天地开辟，一万八千年过去了，天地开了，但是它不是一个固体啪的裂开，而是两股气分开了。阳清为天，阴浊为地，就是阳气上升变成了我们蔚蓝的天空;浊气下降变成了我们脚下的土地。盘古在其中。是不是开天辟地就完了呢，其实，这种成长刚刚开始。中国人是讲究变化的，所以叫做一日九变，每天都在微妙的变化着，象一个新生的婴儿一样，这种变化最终达到了一个境界，这六个字其实是中国人的人格理想，叫做“神于天，圣于地”。一个好的人格应该是有一种理想主义的天空，让你可以有飞翔的翅膀，不妥协于世界上很多的规则与障碍;但另一方面，要有脚踏实地的能力，要能够在这个大地上去进行他行为的拓展。只有理想而没有土地的人那是梦想主义者而不是理想主义者;如果只有土地而没有天空的人，那是务实主义者而不是现实主义者。其实理想主义和现实主义就是我们的天和地。

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宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。

这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗?

大家别以为，孔夫子的《论语》高不可及，现在我们必须得仰望它。

这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太每天从东边升起一样;就好像春天要播种，秋天要收获一样。

?论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。

?论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。

说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。

它就是这么一本语录。

两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论语》。

我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性_，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。

其实，无言也是一种教育。

子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?”(《论语·货》)孔子对他的学生说，你看，苍天在上，静穆无言，而四季轮转，万物滋生。苍天还需要说话吗?

?论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。

大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。他们每个人都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。

我们说孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的这片土地上最有行动能力，最有人格魅力的人。

神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那样的人;而圣是接近土地的，是像杜甫那样的人。

孔圣人带给我们的是一种在大地上生长的信念，他这样的人一定是从我们的生活里面自然生长脱胎出来，而不是从空而降的。

中国的创世神话是盘古开天辟地，但这个开辟不是像西方神话讲的那种突变，比如说拿一把大斧子，啪，劈开，然后金光四射出现一个什么样的天地万物，这不是中国人的叙事情感。

中国人习惯的叙事是像《三五历纪》里面描述的那样，是一个从容、和缓而值得憧憬的漫长的过程：

天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地??

辟，清为天，-阴-浊为地。盘古在其中，一日九变，神

于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长??

丈。万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。

它说开始时“天地混沌如鸡子”，盘古在里面呆了一万八千年。

后来天地分开了，但它不是作为一个固体“啪”地从中间断裂，而是两股气逐渐分开，清之气上升为天，-阴-浊之气下降为地。

这并不是天地开辟的完成，这种成长才刚刚开始。

中国人是讲究变化的。你看，盘古在天地之间“一日九变”，像一个新生的婴儿，每天都在微妙地变化着。

这种变化最终达到了一个境界，叫做“神于天，圣于地”。

这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍;又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。

只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不是理想主义者;只有土地而没有天空的人，是务实主义者不是现实主义者。

理想主义与现实主义就是我们的天和地。

盘古的变化还在继续，这个故事还要接着讲：

天地开辟之后，天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古也“日长一丈”，跟着天地一块儿长。

如此又过了一万八千年，最后是“天数极高，地数极深，盘古极长”。

人的意义跟天和地是一样的，天地人并称为“三才”。

所以，在孔子看来，人是值得敬重的，人又是应该自重的。

读《论语》我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色_，他通常是用和缓的，因循诱导的，跟人商榷的口气。这是孔夫子教学的态度，也是儒家的一种态度。

拜孔子的心得体会篇7

前言

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孔子，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。

本文整理了孔子教育理论的核心观点，供大家学习参考。

一、人物简介

孔子，字仲尼，中国春秋末期鲁国（今山东曲阜）人，我国古代著名思想家、教育家，开创了私人讲学风气，倡导仁、义、礼、智、信，儒家学派创始人。孔子是当时社会上最博学者之一，其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。

二、个人代表作

孔子并无著作，其弟子将其言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。

三、教育理论

1、教育作用

（1）对社会：“庶富教”“庶”是指较多的劳动力，“富”是使人民拥有丰富的物质生活，“教”是指人民接受伦理道德教育。孔子主张先庶、后富、再教。庶和富是实施教育的先决条件，只有在庶和富的基础上发展教育事业，才能推动社会发展，国家富强繁荣。

（2）对个人：性相近，习相远孔子认为人的先天素质是相近的，之所以在成长过程中出现千差万别，是因为后天接受教育的结果。孔子的教育观点肯定了教育的作用，强调了环境的作用，打破了奴隶主贵族天赋高贵的传统，促进求学的积极性。

2、教育对象

孔子躬身实践了“有教无类”，即不论学生贫富贵贱和种族，人人都可以入学接受教育。孔子广纳弟子，提出“自行束脩以上”的教育观点，即只要学生有学习的意愿，奉送十条肉干作为见面礼，就可以成为孔子的弟子。

3、教育目的

孔子在教育目的上主张培养德才兼备的君子，提出了“学而优则仕”的教育目标。学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件。

4、教育实践

（1）创办私学。孔子创办的私学是规模最大的、数量最多的，影响最深远的。（2）编订“六经”。六经分别包括《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，继承并发展了“六艺”。

5、教育内容

孔子认为德育居首要地位，其次是文化知识的学习，应该通过文化知识的学习来灌输道德教育。其教学过程中主要的六种教材是孔子编订的“六经”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六部西周流传下来的儒家经典。教学内容的特点：（1）偏重社会人事。孔子的教材，都属于历史、政治、文化、伦理方面的文化知识，注重的是现实的人事而不是崇拜神灵，不把宗教内容列为教学科目。（2）偏重文事。虽然要求从政人才文武兼备，但在教学内容的安排上都是偏重文事，有关军事知识技能的教学居于次要位置。（3）轻视科技与生产劳动。孔子要求培养的是从政人才，不是从事农工的劳动者，因此不强调掌握自然知识和科学技术。

6、教育方法

（1）好学与实事求是的态度。（2）学思行并重。学习不仅仅要注重间接经验，也要注重直接经验。学习是基础，学习之后要进一步思考，学以致用，学是手段，行是目的。（3）启发诱导。孔子重视启发性教学，训练学生的思考能力，主张由博返约、扣其两端、举一反三的思考方法。（4）因材施教。孔子强调进行针对性教育，承认学生的个体差异，了解学生的特点。方法有谈话法和个别观察。

7、道德教育

“仁”与“礼”是孔子提出的道德教育，“礼”是指人的道德规范；“仁”是指人的最高道德准则。孔子提出了一系列德育修养原则：（1）立志：树立远大的志向，以“仁”为个人的人生志向。（2）克己：严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德规范。（3）力行：言行一致，重视行，既重视道德实践。（4）中庸：时刻保持中庸，杜绝一切过激行为，以恰到好处为处事原则。（5）内省：对日常所做的事进行自我检查，看其是否符合道德规范。（6）改过：敢于正视自己的错误，勇于改正。

8、论教师

（1）学而不厌。教师应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德。（2）诲人不倦。教师以教为业，以教为乐，要对学生和社会有着高度责任心，以心说服的态度教育学生。（3）温故知新。教师既要了解掌握过去政治历史知识，又要借鉴有益的历史经验来认识当代的社会问题，知道解决问题的办法。教师既要巩固旧知识，又要探索新知识；既要注意继承，又要探索创新。（4）以身作则。教师的教育方式有言教，还有身教。言教在说理，以提高道德认识；身教在示范，实际指导行为方法。。（5）爱护学生。孔子爱护关怀学生表现在要学生们努力进德修业，对学生充满信心，抱有乐观态度，客观公正地对待学生，对他们加以重视和培养。（6）教学相长。教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授，应当为学生答疑解惑，经常共同进行学问切磋。不但教育了学生，还提高了自己。

教育名言

1、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。2、不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。3、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。4、默而识之，学而不厌，诲人不倦。5、学而不思则罔，思而不学则殆！6、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

——孔子

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